La peculiar orientación de la Iglesia de Cuadros necesita
una explicación. Una de las normas, expresada por Vitruvio (arquitecto de
J.César), más antiguas
y más respetadas en la construcción de templos es:
"que las imágenes parezcan surgir con el sol. Que
todos los altares miren a Oriente y la imagen a Poniente"
"pero si por la naturaleza del lugar no pudiera
hacerse así cómodamente, entonces se determinará su orientación de modo que
desde el templo se pueda divisar la mayor parte del pueblo...si hubiera río
debe mirar a las riberas del río, si hubiera caminos públicos se orientará de
modo que cuantos por allí pasen puedan dirigir a él sus ojos...".
sabido que Vitruvio es un arquitecto Clásico de la antigüedad,
constructor de templos paganos y buen conocedor de la arquitectura de su época
y de las que le precedieron. Sus normas han sido respetadas como sabias siempre
y debemos pensar que los constructores de la Iglesia de Cuadros las conocía
pues era un Clásico. ¿Que pasaba en la naturaleza del lugar para que se
aplique la excepción y no la regla?. En mi modesta opinión, la
actual Iglesia no es la original, existen por lo menos tres construcciones
superpuestas. Una de ellas, con planta de cruz latina orientada correctamente
y la torre al Oeste, pero al reformarse y ampliarse la planta a tres naves,
el suelo, de relleno, no soportaba el torreón que albergaría el presbiterio,
necesario para darle el empaque apropiado a la nueva construcción, por lo que
se determinó aplicar la excepción de la norma clásica, colocando el torreón
sobre suelo firme al Oeste. Sobre este torreón conviene recordar que tiene
perfil troncopiramidal, con inclinación muy leve, siguiendo las viejas normas
de Vitrubio para compensar el empuje de la cúpula. Este criterio no se aplicó
en la construcción del caracol con el resultado de que se agrietan las paredes.
El 
traslado posterior de la torre desde el Oeste al
Este sigue aplicando los criterios de la excepción con resultado
estético muy satisfactorio. Esta rareza ha quebrado la cabeza de muchos, con lo
dicho se les da un motivo más para argumentar.
Los apologistas con el tiempo añadieron argumentos, como que
el Paraíso estaba al Oriente, el Arca estaba orientada al Oriente, el papa
Virgilio mandó que los sacerdotes miraran a oriente mientras decían misa,
Cristo padeció mirando a Oriente, de Oriente vendrá Cristo el día del
Juicio.
En general, las iglesias de la zona, interiormente son sencillas. En Cuadros la bóveda está lucida y con molduras
barrocas de cal y arena en figuras geométricas interrumpidas por figuras de angelotes, tres
naves. La principal con retablo barroco procedente del Monasterio de Otero de
las D. en la desamortización (1841)de
Mendizábal. Existía dos retablos más en la naves laterales retirados en la
reforma de los años 50.
En la memoria de los más viejos suenan referencias de su
infancia a enterramientos dentro de la Iglesia recordando algunos en
qué lugar exacto estuvieron los huesos de sus antepasados. Hay dos lápidas
sepulcrales(1.631 y 1735) en su suelo, originariamente situadas en el
presbiterio, después hubo normas para que se alejaran las sepulturas de los
altares, por lo que estuvieron en el centro de la nave principal frente al presbiterio, fueron trasladadas a las
naves laterales en los años de 1950, una es legible y pertenece a un Ordás ministro del Sto. Oficio,
timbrada con yelmo mirando a la izquierda del campo, lo cual significaría origen
no legítimo o sencillamente simetría con la otra y la otra está muy deteriorada pero se aprecia la heráldica de
García en el primer cuartel, Díaz en el segundo y Flórez en el tercero
timbrada con yelmo de hidalgo, mirando a la derecha del campo, como es lógico
al tratarse de un mayorazgo, en el que cuenta mucho la legitimidad de
nacimiento..
En Canales los condes
de Nava incluyen estos últimos símbolos entre otros, en sus blasones, en
la comarca de los Arguellos más al Norte también existen símbolos parecidos,
en Rabanal también están estos motivos, en La Seca también hay armas de
Ordás aunque en este caso junto con los Morán. Supuestamente estas
dos familias (los Ordás y los Garcías) sufragaron parte de la última gran reforma en la que se modificó
la planta en el s.XVI.
La familia Ordás está presente en la zona, en las riberas del
Luna, Curueño y Bernesga. El último personaje Ordás ha sido Don Félix
Gordón Ordás. Oriundo de Llanos y Sorribos, veterinario, fundador del
Colegio de veterinarios en 1923. Fundó la Dirección general de Ganadería en
1931 que sobrevivió hasta 1977 a pesar de los cambios políticos y la guerra.
Republicano, orador vehemente, se jactaba de no "lamer el culo a los
políticos". En 1933 fue el protagonista del llamado "incidente de
León", polémica pública sobre la función social de la mujer, que es
visto por algunos historiadores como un preludio de la contienda civil que se
avecinaba. Fue procesado por sus críticas a la monarquía y las guerras
coloniales. No quiso colaborar con el general Primo de Ribera. Embajador en
Méjico. Murió en 1977.
El último administrador del Beneficio rural de San Martino fue
Don Marcel Díez Ordás (a.1707)
Detalle del retablo
San Fabián y San Sebastián presiden el altar de los Santos
Mártires, con cofradía.
San Fabián fue Papa, volvía del campo mientras se
estaba celebrando la elección y en un momento de distracción una paloma se
posó sobre él. Esto fue interpretado como una señal del Cielo y fue nombrado
Papa. Martirizado el 20 de Enero del 250 por Decio.
San Sebastián tiene una leyenda no menos fabulosa que
San Fabián. Oficial de la guardia pretoriana vivía en palacio con Diocleciano.
Mandado asaetear por ser cristiano, fue dado por muerto, pero lo recogió Irene
y lo curó. Se presentó en palacio para reprocharle su actitud, esto enfureció
al Emperador que le mandó apalear y tirar a las cloacas. Enterrado en la
Catacumbas. La representación desnudo y asaeteado es una moda moderna de los
pintores. Muere el 20 de Enero.
Hubo otra gran reforma en 1860 en la que se instaló el retablo, se construyó espadaña nueva, y prisma
de subida al
campanario con caracol reutilizado y se reformó el cementerio. En el cargadero
de acceso está gravada la fecha 1857(?). Fechada en la veleta (El
último enterramiento dentro de la Iglesia data
de 1834) . De esta última gran reforma es el traslado
de la torre cuasipiramidal en el Oeste y su conversión en espadaña al Este.
Existe
memoria oral de este hecho que lo relaciona con la caída de un rayo en la
torre, a raíz de lo cual " para que no volvieran a caer rayos sobre el
altar, se cambió la ubicación de la torre ". Efectivamente se han visto
en reparaciones recientes maderas carbonizadas en la cubierta O. y existe la denominada
"sacristía vieja", lo cual induce a pensar que la torre estaba donde
está la actual "sacristía nueva". En la cara Sur se
aprecian restos de alero más bajo que el actual, que pueden ser testigos de
anterior atrio en ese punto, aunque otros opinan que es el resto de antiguo
alero cuando la construcción era más baja. Efectivamente si observamos la
pared norte en Llanos se aprecia el mismo resto de alero. Ese mismo sistema,
losas, se emplea en los contrafuertes
del N. para evitar humedades.
Las Campanas son de Cabrillo,Salamanca. La pequeña con 70 cm
de diámetro y la grande de 80 cm de diámetro. Fueron refundidas en 1950.Su
traslado en carro hasta la estación de Campo de Santibáñez se realizó ,
aprovechando el viaje para llevar también las de Cabanillas.En el capítulo de
anécdotas podríamos relatar que al bajar la grande de Cuadros por medio de
sogas, se precipitó en "caída libre" por lo que se hizo pedazos al pegar contra el
suelo, con el consiguiente susto de todos, presentes y no presentes. Ese año no
hubo campanas en San Cipriano por lo que fue un tema de conversación muy
socorrido. La primera vez que sonaron la campanas refundidas fue para el duelo
del Tío Félix, en el 1950.El observador atento verá que una esta colocada al
revés esto es con la Cruz mirando para el campo cuando debiera mirar a las
casas...
Las bóvedas barrocas , aparte del efecto estético
admirable, tienen el efecto acústico por el cual no hay ecos y la voz hablada o
cantada se propaga por el espacio embellecida y amplificada por las dos
cúpulas, el coro y el presbiterio, de forma digna de una sala de conciertos.
Quedan en pocas iglesias los ambones, púlpitos laterales,
que en otro tiempo tuvieron mucha importancia litúrgica. En el de la
derecha, visto desde la puerta principal se leía la Epístola,
significando que primero le llegó la Palabra a los Judíos aunque no la oyeron,
acto seguido se trasladaba el Misal al de la izquierda donde se leía el
Evangelio, significando que después les llegó la palabra a los gentiles que
sí la oyeron, finalmente se volvía a leer en la derecha significando que al
Final los judíos también oirán la Palabra. Que estas cosas se hayan perdido
en casi todas partes no necesariamente tiene que suponer, que se pierdan en
Cuadros..... Por eso hay que ser muy cautos en las reformas de las iglesias
antes de arrasar con lo que pueden parecer estorbos, que casi siempre tienen
significado histórico y son los mejores testigos de cómo pensaban nuestros
abuelos. Felizmente hoy en día se utiliza el de la derecha para la Biblia
(Evangelio y Epístola) y el de la Izquierda para las admoniciones, que aunque no
es exactamente la función original si salva lo fundamental al establecer
distintas categorías en las lecturas. Además contribuye al dinamismo de los
oficios.
Lo mismo podemos decir de la lámpara del Santísimo, presente
durante siglos, con el coste del aceite y las mandas testamentarias, su
significación normativa a la que se le daba mucha importancia como indicadora
de la presencia de la Eucaristía, los incendios que llegaron a provocar
normas para que las bóvedas fueran incombustibles y en los retablos, retirando
los de madera para poner neoclásicos de estuco. Todavía se aprecian las
poleas de las lámparas en las naves laterales, y es bueno que así sea.
Mientras estén allí habrá alguien que pregunte "¿qué es aquello?"
y alguien que le responderá " la lámpara que lucía permanentemente con
el aceite que se costeaba por medio de las rentas dejadas al morir por nuestros
abuelos para este fin, pues pensaban que mientras estuvieran en el purgatorio
necesitaría que sus familias se acordaran de ellos" y así era, sus
familias los tenían presentes en la esperanza de que desde el cielo cuando
consiguieran purgar sus pecados ayudarían a los vivos en esta
vida....
Nuevo aspecto después de la última
reforma.
Iluminada se convierte en el vigía de la
ribera, visible desde La Venta y desde todo el valle.
Restos de arco ciego de ladrillo en el
actual atrio a baja altura, puerta ciega bajo el arco y ventana ciega simétrica de la del lado
Norte rompiendo el arco,
piedras en escuadra vertical de antigua esquina, factura reciente del arco de la
entrada actual, todo ello nos hace pensar en una anterior distribución que resultaría muy similar a la
actual de Lorenzana pero con torre en prisma como la de G
arrafe. En resumen,
originariamente, planta de
cruz latina con la torre a los pies y atrio al mediodía, el actual espacio de
la espadaña estaría ocupado por ábside cuadrado estilo Lorenzana y Santibáñez. Con
ello la fábrica quedaría simétrica respecto del muro perimetral, cosa que actualmente no
ocurre, pudiendo pensarse que al construir la espadaña se ganó
espacio.
La pila bautismal en piedra de Boñar, siglo XVIII, armoniza
con el conjunto. Estuvo cercada con balaustre alto, como estaba mandado. Disponía de pozo y sumidero
como era preceptivo. En la última reforma se ha sustituido el pie muy
deteriorado. Estas normas sobre baptisterios de 1624, a las que se adaptaba
completamente el baptisterio de Cuadros hasta que se le ha quitado el balaustre
alto que tenía. Este balaustre y la tapa con candado pretendían evitar que se
hicieran maleficios con el agua bendita. El cuadro como se ve no es decoración
caprichosa sino norma antigua.
"El lugar ha de estar en
lugar y forma decente, en materia sólida y maciza que detenga el agua y rodeado
y cerrado con llave y si hubiese comodidad por parte donde está se pinte la
imagen y figuras del bautismo de San Juan y Cristo señor
nuestro".
Hasta los años 50 se cantaba el "Ramo a San Cipriano".
Consistía en una ceremonia en la cual las mozas formaban una procesión por
dentro de la Iglesia, encabezando el grupo con un atril en forma triangular
escalonada en el que figuraban
siete velas. A medida que la comitiva iba avanzando desde la pila bautismal
hacia el altar se iban apagando las velas mientras se cantaban las estrofas
relativas a la vida del santo. La última se apagaba a los pies del presbiterio
y se terminaba entregando un ramo al Santo en señal de acatamiento y de
ofrenda. Esta ceremonia se ha perdido porque resultaba excesivamente larga para
el gusto de las gentes. Si repasamos su letra apreciamos un estilo muy rebuscado
y algunas rimas forzadas. Realmente necesitan una explicación, porque de lo
contrario los oyentes no comprenden su significado, ya que el público actual no
estamos familiarizados con la vida de los santos. Por eso aquí se incluye en el
encabezamiento una nota que ayude a su comprensión. Se cantaba entre la
Primera y Tercera llamadas a Misa, por lo que era una devoción seguida sólo
por los voluntarios madrugadores. Hoy día cobra un encanto especial y es una
pena que no se recupere, ya que las tradiciones son bien recibidas. Los
partidarios de recuperar estas costumbres debemos animar al coro, cuya
disposición favorable está asegurada, para que recobre este acto. Estas
actuaciones llegaron a despreciarse por poco rigurosas y excesivamente
populares. Ahora echamos de menos aquellas costumbres, aunque folclóricas no
por ello carentes de encanto. Si pretendemos hacer atractiva la Iglesia a todo
tipo de público debemos recuperar estas cosas que tienen su público y que
resulta especialmente chocantes a los jóvenes sensibles muy receptivos a las
costumbres de sus abuelas. La religiosidad popular es un fenómeno serio, no
todo el mundo vive la religión como un teólogo alemán, mucha gente la vive
sencillamente y por manifestaciones simples. De hecho San Cipriano se convirtió
al cristianismo a través de un cura corriente, aunque Él era
culto.
El nuevo pendón es copia del viejo pendón, a la vez que se ha
duplicado el tamaño. Aunque actualmente tienen fuertes connotaciones
folclóricas, en rigor su significado es cívico-religioso.Es un ejemplo mas de la
mentalidad ecléctica que fundía las creencias religiosas con la vida diaria y
sus manifestaciones.
El atril del ramo era muy similar(si no era el mismo) al
Tenebrario que se usaba en Semana Santa para el Oficio de Tinieblas, apagándose
todas las luces menos las siete velas del tenebrario que se iban apagando a
medida que se avanzaba en el canto del Miserere llegando a la oscuridad total y
al sonido de las carracas.
La presentación de velas y ramas en el templo tiene raíces paganas. Según
Elías López Morán (1896) era corriente en la zona que el "rey de
mozos" presentara al cura una vela, entablando ambos una polémica
sobre si era foro (fuero,ley,obligación según el cura) o era ofrenda(devoción
según los mozos) al estilo de lo que todavía se hace todos los años en San
Isidoro. Algo parecido es esta ceremonia pero muy pasada por el tamiz de la
ortodoxia cristiana, donde se deja claro que se trata de una ofrenda (tres
veces de dice la palabra) en honor de Santo, del que se pide protección
Para los muy locos se incluye la
composición pronunciada en el acto que tuvo lugar con posterioridad a la Misa
de inauguración, en el siguiente botón.
El edificio de la Iglesia se contempla desde todo el término
y a él dirigen sus miradas las gentes, porque en él se celebran los momentos
más entrañables para estos cristianos viejos
Última reforma
antes
Después de la reforma
Cañizares nos cuenta la preciosa leyenda según la cual
cuando uno fallece el Ángel de la Guarda vuelve al lugar dónde nació por eso
los cuerpos que no son enterrados en el pueblo donde nacieron están como
"sin ángel". Son atavismos pero atavismos bellos.
Cuadrilla desmontando el portal para
reconstruirlo
año 2002
La Compañía de Bachilleres de Ciento tenía renteros en el
pueblo (s. XVI-XVIII)
En 1295 figura La Llamilla como prestimonio en un pleito que
se conserva en el arch. de la catedral.
En 1568 se redactó un informe sobre los patronos de La
Llamilla(San Pelayo) y Cuadros(San Cebrian). Esto demuestra la existencia de La
Llamilla como núcleo vivo en el s. XVI. Los muy viejos oyeron hablar de las
disputas entre Cabanillas y Cuadros por quedarse con los santos de La LLamilla:
Santa Apolonia y San Pelayo. Aunque la autoridad las adjudicó a Cuadros la
realidad las colocó en Cabanillas pues este pueblo las reivindicaba como suyas.
Hoy no se sabe donde está la imagen de Santa Polonia pues han desaparecido en opinión de
unos vendida para sufragar reformas o en opinión de otros retiradas a no se
sabe dónde ni para qué. Como compensación se ha traído a San Roque con valor
artístico, pero la gente sigue acordándose de Santa Polonia.
No sólo con los santos ha habido contenciosos
Cuadros-Cabanillas. Los "pastos mixtos" que Cabanillas reclamaba en la
Cotada y Cuadros negaba, han llegado a los tribunales en fechas aún recientes.
Parece que este contencioso es un fleco del reparto de La Llamilla. Los
caprichos del río en su cauce también han dado lugar a conflictos pues el río
borra tierras de labor que al cabo de los años devuelve en forma de
pastizal....¿perdieron su propiedad los originarios dueños?
La Llamilla se confunde a veces con San Pelayo, otro
poblamiento, topónimo de
una vallina, estuvo habitada hasta finales del siglo XIX, la última habitante
se trasladó a Cuadros. Existieron dos fuentes de San Pelayo, la de la huerga
junto al río a la que se le atribuían propiedades medicinales (Fe) y la del
Campar más en lo alto. La de la hurga está prácticamente desaparecida. La del
campar es digna de visitar por estar al lado del camino de Santiago. La
llamilla, San Pelayo y Crespin son los tres pueblos que ha engullido el Bernesga
como un Leviatán que tiene a Villalbura en sus fauces...
Dando
los últimos retoques a la espadaña. Reforma 2002
"porque la limpieza y pulideza exterior
incita y mueve a reverencia y devoción" (1624)
Juan de Cuadros historiador del siglo XVII, y Manuel
de Cuadros diputado de las Cortes de Cádiz no tienen relación directa
conocida, con Cuadros.
En el Antiguo Régimen fueron varios los oriundos de
Cuadros que hicieron valer sus raíces para ser considerados nobles. Tal es
el caso de un Llamas en Cascantes (1816), un Cano en San
Andrés (1717), un García en Aguilar de Campos(1768), un Cano
en Lorenzana (1729). En Aviados obligaron a dos hermanos García,
oriundos de Cuadros, en 1760 a justificar su origen en la Cancillería de
Valladolid. Justificaron hasta 1686. Ver Hidalguía.
La Orden de los Caballeros
de San Juan de Rodas, su encomienda de León y Mayorga, tenía propiedades
en Cascantes, Llanos ,La Robla y Alcedo. Se supone que al desaparecer Los
templarios esta orden tomo sus propiedades. Alquiladas a gentes de la comarca,
La Robla o Llanos en 1568.En la formalización de la carta de otorgamiento
figura como vecino rogado un tal Pedro Alvarez vecino de Cuadros.
Todavía en el catastro de Ensenada figuran estas propiedades. Esta orden tenía
funciones hospitalarias por lo que podemos relacionarla con el Camino Jacobeo.
Atardecer de invierno desde La Roderina, en
la penumbra un rebaño retorna al pueblo, " a lo lejos se oye el dolodón
de sus cencerros. GyG"
En la siguiente fotografía (1955) se aprecia el estado de
ruina en el estaba la cerca que rodea el recinto
En la Cotada que se divisa al fondo, monte de Carvajal, hoy,
pero antiguamente perteneciente a San Isidoro, tuvo lugar el martirio de Santa
Engracia, según algunas versiones decapitada a manos de un pretendiente
despechado. Su imagen está en San Isidoro. Antiguamente hubo una ermita en el
lugar.
La imagen de Virgen con Niño tiene valor artístico, por ser una talla de
madera. En los elencos está catalogada como imagen de mayor valor. Sobrevivió
a un incendio en el que por estar vestida con manto, solo se le ahumó el
rostro.
Ofrece las peculiaridades de estar mirando al Cielo ( lo
normal sería que mirara al público) y sus facciones campesinas. Porta al
Niño sobre la mano izquierda a la vez que recoge el manto. La mano derecha
libre en la que se suele colocar un Rosario. Figura en algunos escritos
como Ntra. Señora del Rosario.
El Niño porta un Globo terráqueo en la mano izquierda a la
manera de jugador de bolos. Esta representación se aparta de lo habitual, pues
no aparecen ni el Libro ni el Fruto, ni la Paloma tradicionales. Sobre el globo
debió haber una pequeña Cruz de la que queda la señal. La Virgen Blanca del
pórtico de la catedral tiene un globo si bien más alto. Esta imagen guarda
cierto parecido con la existente en Azadinos, aunque las peanas son distintas y
parece de mejor factura la de Cuadros. El Niño de la Virgen
de la estrella en la catedral de Toledo también lleva el globo bajo.
Etnográficamente es interesante saber que era (hasta la
desamortización ?) titular de bienes, empleados en fundaciones piadosas.
Existía una cofradía muy activa en el siglo XVIII.
Se usa en el Domingo de Resurrección para El Encuentro,
dándose la contradicción que en dicho acto hay dos Niños, el que lleva en
brazos y el que Encuentra.
Esta
Santa Lucía ha sido recuperada del trastero en la reforma que se ha realizando
recientemente. El tiempo y el olvido habían hecho estragos. Representa
a la Hija modelo preocupada por la salud de su madre, ajena a los reclamos
sociales que la piden un casorio ventajoso. El gesto de tener los ojos en la
mano hace alusión a la leyenda según la cual contestó a un pretendiente que
le dijo "adoro tus ojos", con la siguiente respuesta "toma mis
ojos pero a mi no me tendrás". Es una fusión de dos Santas Lucías. Una
la preocupada por su madre (mártir en Siracusa s.III-IV) y otra la celosa de su
independencia, más moderna (1420, leyenda de los ojos). En Llanos una talla y en Lorenzana
una tabla ,existen sendas Lucías expuestas al culto. En Cuadros tenía devotos como se
demuestra por las misas encargadas en su honor.
Estado después de la restauración
Estado antes de la restauración
San Ciprianín, estuvo en el depósito de cadáveres durante
muchos años, luego sustituyó a otro San Cipriano de piedra que presidía la
torre. De la torre ha sido recuperado en la reforma actual, para ofrecer
este aspecto después de un repinte general. Se expone en el museo con una bolsa
de dinero en la mano. Con ello se hace alusión al episodio por el que pagó al
verdugo que le ejecutó, y a que organizó un Monte de Piedad en su comunidad.
En los escritos figura como San Cebrian y como San Ciprian. La advocación
a San Cipriano es muy abundante en la diócesis de León, existen 13.
Merece especial atención el Museo formado en la última
reforma. Todos los amantes de Cuadros y sus historia deben visitarlo. Allí
encontrarán vestiduras preciosas, útiles de las Cofradías, palio para
Viático(unbralium o conopeo), túmulo, San Miguel barroco repintado por
Alberto González en 1900, restaurador de las vidrieras catedralicias, angelotes
del Monumento pintado por Froilán Rodríguez de la misma época. Ambas
obras son resultado de la euforia artística que se produjo en León con motivo
de la visita de Alfonso XII que al aportar donativo para la restauración de la
catedral generó una actividad y sensibilidad social hacia las
restauraciones románticas.
El Monumento realizado con técnica teatral, ocho
bastidores sustentados por poleas, simula una construcción neogótica creando
la ilusión de perspectiva, al gusto de la época romántica en la que se
realizó, consiguiendo un curioso efecto didáctico cuando está instalado ya
que en ese momento podemos observar los restos románicos en el portal, las
columnas renacentistas que los vecinos llaman master, las bóvedas
barrocas, el retablo barroco, el Monumento neogótico y la espadaña
neoclásica. En el momento litúrgico, el Viernes Santo, en el que se ofrece el Cristo
gótico a la adoración de los vecinos desde el centro del arco, añadimos
al conjunto una pieza evocadora del mundo monacal de la Ribera, San Juan de las
Arenas, Carbajal,Otero,San Martino de Cuadros,San Martín de La Seca,
Sandoval(Valsemana)....de muchos de los cuales sólo queda el recuerdo Todo un
muestrario de estilos, testigos del tiempo que llenan de sano orgullo a los
naturales ya que en todos se adivina el esfuerzo colectivo de una comunidad
individualmente muy pobre pero colectivamente muy coexionada.
Documentos preciosos desde el siglo
XVII,
Cristo gótico.....En los laterales de las naves se han colocado sendos carteles
informativos referentes a todas la imágenes del templo. En el pórtico una
placa con un extracto del testamento de Alfonso II el Casto
rinde homenaje a
cuantos a través de los tiempos han construido y conservado el templo. Es el
documento, conservado en la catedral de Oviedo, más antiguo en el que se
menciona a Cuadros.
**********************************************************************************
EGO
ADEFONSUS COGNOMINE CASTUS DEI GRATIA HISPANIA PRINCEPS CATHOLICUS, ECCLESIAE
OVETENSI QUAM EGO IPSE FABRICABIT CUM CONSENSU OMNIUM EPISCOPORUM ET OPTIMATUM
MEI REGNI SUBSCRIPTAN DIOECESIM JURE HEREDITARIO CONCESSI; TOTAS SCILICET
ASTURIAS PER PIRINEOS MONTES USQUE (....)GORDON ET ALVA USQUE IN
ILLO ARBORE DE QUADROS,
FLARIANA, VADAVIA, LUNA, HUMANIA ET PAREDES (....)
AÑO
842
Se
colocó esta placa en memoria de cuantos construyeron y conservaron este templo.
Año 2002
****************************************************************************
Traducción
libre: "Yo Alfonso llamado el Casto, por la gracia de Dios rey católico de
España, a la Iglesia de Oviedo la cual yo mismo construí con el acuerdo de
todos los obispos y magnates de mi reino concedo en herencia: todo Asturias por
los montes Cantábricos hasta (...) Gordón y Alba hasta aquel árbol
de Cuadros, Falamosa(?), Valdavia, Luna, Omaña y Paredes.......
La Iglesia
de Oviedo a la que se hace referencia es la primitiva catedral edificada por
Alfonso II y los detalles geográficos son la línea de los límites del
Obispado.Cuando dice "Pirineos" quiere decir "Cantábricos"
ya que todavía en 1891 (Picatoste) los manuales de historia seguían
denominando Pirineos a la Cordillera Cantábrica.
Si consideramos al Tudense cuando asegura que estos límites han permanecido desde los reyes
suevos, citando expresamente a Hermerico y a Requila, podemos afirmar que el “Árbol
de Cuadros “ es una referencia documentada desde el siglo V, tanto más
valiosa cuanto ha supuesto un punto geográfico en el que la línea divisoria
deriva hacia el Oeste.
Trascripción del
testamento de Alfonso II, El Casto; según Quadrado J.M(1855)
Tudense (s,XIII)
citado por Moner.
En el botón siguiente se incluye lo publicado con
motivo de la ultima reforma, que pretende compendiar el último milenio de
Cuadros en dos folios.
Las dos credencias o mesas consola situadas a los
lados del retablo, también merecen ser restauradas, su acabado en seudomarmol
sobre estuco con gasa las hace interesantes, además de tener forma esquinada
con dos frentes.
En 1669 Dña María González Montero, creó una
fundación que con el tiempo fue acrecentando su patrimonio. Aunque dejó de
testamentario al cura de Cabanillas, (ver apartado CABANILLAS), el cura de
Cuadros, Juan González Calzas, de donde era vecina, tenía un codicilo con las
últimas voluntades en el que disponía entre otras cosas, dar pan y vino a
todos los pobres que acudieran a su entierro y repartir una carga de centeno
entre los pobres de Cuadros para que rezaran por ella. Su hacienda, que se
vendía, constaba de prados,linares,casas,huerta,abejeras,árboles
frutales,imágenes,dinero metálico y otros como fejes de estopilla para tejer,
una yegua de color castaño....
La ermita de Cuadros, muy reformada pero que aún conserva sabor
rancio, tiene la particularidad de esta
r adosada al antiguo Juzgado
lo cual abunda en el tema de la ligazón concejil (Aquí se celebrarían los juicios
de residencia y pesquisas establecidos hasta la entrada de la moderna
organización de la Justicia en 1834, como control de la justicia pedánea,
ver capítulo aparte en esta web), hoy este anexo es de propiedad particular.
En
las Relaciones de Floridablanca (1785) Cuadros figura con el epígrafe "Quadros
y Villalbura, lugar,realengo, justicia pedánea"
En los finales del siglo XIX al aplicar la desamortizacón
hubo conflicto entre el concejo y el Cura. El párroco entendía que por ser la
antigua panera parroquial pertenecía a la fábrica de la ermita. Sin embargo
el
concejo dejó de pagar la renta que venía pagando por entender que había sido
desamortizada dicha panera. El Párroco "renuncia a pleitear por no enconar los
ánimos " añadiendo que muchos vecinos no están conformes con el
proceder del concejo ".
Estas paneras
parroquiales fueron reguladas por el obispo de León en 1790. Dicho obispo se
llamaba Cayetano Antonio Quadrillero y Mota con los títulos de "Consejero
de su Majestad, conde de Colle, señor de Las Arrimadas y Vegamián" .
Estas normas venían a poner coto al sistema anterior de mayordomías que estaba
dando todo tipo de problemas porque los mayordomos muy a menudo eran sospechosos
de mala administración. Por ello se mandaron construir "paneras
parroquiales con tres llaves". En estas paneras se formaba un suelo de
carbón bajo el entarimado, como manera de absorber el exceso de humedad.
Conviene recordar que este grano era entregado en parte al rey para la hacienda,
al obispo para la beneficencia, a la fábrica de la Iglesia y al sostenimiento
del cura. 
Conviene recordar aquí que la desamortización que pretendía
poner en circulación recursos de riqueza, en Cuadros no lo consiguió, más
bien propició lo que hoy llamaríamos "nuevo rico", ausente y poco
sensible a la situación social. En la comarca fueron los condes de Sagasta
(Merinos) los detentadores de gran parte de aquellos "capitales".Con la venta en los principios del siglo XX de
estas fincas a particulares sí se produjo un reparto efectivo de la tierra entrando en una
época que los viejos recordaban como "cuando se acabó el
hambre" . Concretamente en Cuadros esta segunda desamortización fue
negociada por representantes del Concejo con gran satisfacción del vecindario y
a su vez gran disgusto de algún especulador que pretendía acaparar tierras para
sí.
La ermita en invierno
La Inmaculada, devoción
española.
En la liturgia
isidoriana, siglo VI, ya se incluye a la Inmaculada como festividad el 8 de
Diciembre. Alfonso X en las cantigas, El Cano llevaba una inmaculada en su
expedición, Martín el humano había organizado en Barcelona una “disputa pública
y solemne de inmaculistas contra maculistas. Ganó por aclamación popular el
predicador inmaculista. Desde Barcelona se enviaban comisiones a los concilios
de Constanza y Basilea solicitando que se proclamara el dogma de la Inmaculada,
las ciudades españolas hacían votos, los pendones adoptaban el color azul, Colón
dedicó la segunda isla que descubrió a la Concepción. Beatriz Silva en Toledo
funda las concepcionistas y Cisneros las reglamenta. Se cuenta que Beatriz Silva
era dama en la corte de Tordesillas de la madre de Isabel la Católica. Por celos
fue encerrada en un baúl, allí le vino la inspiración de fundar las
concepcionistas. Hasta entonces las fundadoras de congregaciones lo habían hecho
como vertiente femenina de una orden masculina anterior. Este es el primer caso
de una mujer que funda una orden sin la "ayuda" de un hombre.
En Trento se vuelve a
tratar la Inmaculada Concepción a instancias de los teólogos españoles. En 1613
la ciudad de Sevilla bailaba por las calles en honor de la Inmaculada. Carlos III consiguió que fuera declarada patrona de España.
Fernán Pérez de
Guzmán dice:
“Concebida _nos tañida
de culpa, mas eximida”
Fray Luís de León:
“Virgen no infeccionada
de la común mancilla”
Calderón de la
barca en “La hidalga del
Valle”, auto sacramental con el argumento:
La CULPA se dedica a cobrar tributo a
todas las criaturas, incluidos Job y David, cuando llega a casa de ANA, la
NATURALEZA y la GRACIA cogidas de la mano le impiden la entrada en la casa, como
la CULPA insiste sale la NIÑA que le promete a la CULPA quebrarle la cabeza.
Los maculistas, encabezados por los
dominicos, ponían serias objeciones, apoyándose en San Agustín y San Bernardo,
admitiendo la Santificación después de ser concebida, pero no la Concepción si
pecado que defendían los franciscanos. Estas disputas que hoy nos parecen ingenuas, hicieron correr ríos de
tinta, embajadas, concilios, siglos de teorías, en los que los papas
contemporizaban, intentando que la cosa no degenerara en herejía.
España muy poderosa, presionaba a
favor de La Inmaculada. Esto les parecía a algunos teólogos europeos, Francia
emergía como potencia, como una
afición típicamente española: las exageraciones. Murillo es el exponente de
Sevilla, la ciudad más concepcionista. Valencia y Barcelona también se
movilizaron en masa.
Con la decadencia española, las ideas
de la Revolución Francesa, fue decayendo el entusiasmo. No obstante
Quintana,Ventura de la Vega, el Duque de Rivas, Zorrilla y otros muchos
siguieron glosándola en sus escritos, hasta que en 1854 Pío IX proclama el
dogma de la Inmaculada:” fue preservada de toda mancha de pecado original” ,
siglos después de que en España se hicieran votos en los pueblos y ciudades a
Ella.
Esta base histórica explica por qué la
devoción a la Inmaculada, su imagen indulgenciada, el color azul que durante
muchos años predominaba en el retablo, incluso la bóveda. Aunque en su traslado a
Cuadros el retablo de la I.parroquial supuso cambiar su intención en Otero: La
Inmaculada por San Cipriano. Por eso figuran San Joaquín y Santa Ana flanqueando la hornacina
central, donde estaba el cuadro de la Inmaculada que tenía en Otero. San
Joaquin y Santa Ana no aparecen abrazados ante la Puerta Dorada,como era
tradicional hasta 1677, fecha en la que se prohibió dicha representación por
considerarla errónea, en referencia a la concepción, sino
por separado y con la Escritura en la mano. Es un caso más de entre miles en
toda la geografía hispánica.Las apariciones de Lourdes vinieron a reforzar esta
devoción, puesto que era la Inmaculada Concepción la forma en la que se
presentaba. Algunas formas iconográficas habían permanecido en la cristiandad durante
siglos, de forma que no extrañaban a nadie. La serpiente, las doce estrellas y
la luna eran temas renuentes en las escrituras. Tanto es así que cuando el
obispo D. Opas, hijo de Witiza, intenta convencer a Pelayo para que se rinda ,
éste le contesta que la Iglesia es como la LUNA, aunque parece que va a
desaparecer, vuelve a crecer, de esta forma después de estar todo, casi todo ,
perdido volverá a recuperarse España para la Iglesia". Por lo tanto la LUNA como
ejemplo religiosos fue usada a lo largo de toda la historia.
La imagen de la Ermita de Cuadros,
representa la iconografía clásica, predominio del azul, Corona de 12 estrellas y
la Luna a los pies, según el Apocalipsis. La Luna apenas se percibe pero una
observación desde cerca no ofrece ninguna duda. Sería más propio que la luna
fuera de otro color.
Es el escorzo propio de las obras de Murillo.
Existe la tradición de que esta ermita se construyó cuando un
cura que vivía en la cercana casa de La Peñalina, se hizo viejo y no podía
subir hasta la Iglesia....Aunque algunos párrocos como D. Pedro Núñez en 1733
donó todo el equipamiento litúrgico, él mismo manifiesta que lo hace por
devoción y no por ningún otro motivo. Sus características constructivas
parecen muy anteriores a esta fecha. En todos los pueblos de los alrededores las
ermitas eran concejiles y así se ha considerado a esta aunque no se conozca
documento que lo atestigüe.
El sagrario de la ermita, ofrece la conocida imagen del
pelícano autolesionándose para alimentar a sus crías. Tiene la particularidad
que morfológicamente no es un pelícano, lo cual supone que lo hizo alguien
reproduciendo de memoria sin importarle la fidelidad al modelo. El artista se
tomó esta licencia, resultando una obra en la que lo importante es hacer patente
la idea de sacrificio por los demás sin reparar en esfuerzos, es una
visualización del "dió su vida por nosotros".
La llamada "Casa de la Peñalina" que recibe su
nombre de una de las personas que adquirieron una parte de lo que era mucho
mayor, formando un conjunto de dependencias entre los cuales unas servían para
la residencia humana y otras para los animales. También llamada la casa
del Canónigo por entenderse que antes de ser parcelada pertenecía a un
canónigo.
El paseante curioso se pregunta por qué las cabezuelas del
alero son exactamente iguales a las de la ermita. La forma de las ventanas
también es muy parecida a las que tenían la ermita hasta la última reforma.
El tipo de piedra, color y tamaño también son muy parecidos. Como si fueran
dos edificios coetáneos.
Las zarzas repletas de nieve que vemos hoy, esconden la ruina
del horno que estaba adosado para que su calor no ocasionara incendios en las
abundantes maderas del edificio.
Los sucesivos usos que ha tenido la "casa del
canónigo"(de la Peñalina) han dejado su huella en la construcción. Se diría que ha
pasado de ser Residencia Notable a residencia de aparceros, después cuadras y
pajares y actualmente ruina imparable.
En el año 1742 El cura de Val de San Lorenzo (Diócesis de
Astorga) dejó un
formidable patrimonio al "Santuario y ermita de la Magdalena En Quadros
de la montaña de León".
Constaba dicho patrimonio de 24 tierras,1 huerta y 2 casas (una en el
barrio de La Reguera y otra en el barrio del Valle. Para lo
cual se convocó un concejo, a fin de realizar el apeo, del que se conserva el acta notarial con relación
nominal de todos los asistentes. Se declaran personas útiles con presencia en
el Concejo 36 personas, todos hombres, alguno de Villalbura. Esto da una idea de lo mermada que estaba
la población en ese momento, ya que se indica que los que no habían asistido
era porque estaban impedidos. Debemos pensar por lo tanto en un pueblo que
difícilmente pasaría de cincuenta vecinos. Un alcalde y dos regidores. En
dicho acto se nombraron apeadores, "nemine discrepante" (nadie
discrepa) se les tomó juramento
En la Peñalina se encontraron unas figuras pintadas en las
paredes de lo que fue "zona noble" del edificio. Muy rudimentarias repetían
distintas formas de cruces con algún animal tipo ciempiés . Estas figuras
parecen dar a entender cierta voluntad de diferenciar la estancia, dando a sus
paredes un aspecto más palaciego. La reiteración de la Cruz como motivo nos
induce a pensar en una persona con fuerte convicción religiosa. Sería lo normal
que se utilizaran flores como motivo o figuras geométricas, pero sólo se
aprecian cruces y algunos animales poco identificables, se diría que del tipo de
gusanos o cucarachas. Poco más vamos a saber de esto porque el invierno se
llevará las muestras. Nos quedará la duda si fue una "genialidad" personal de
alguien, una pretensión al estilo de los palacios señoriales, o un rito
realizado por alguien atormentado que quiso rodearse de símbolos cristianos para
protegerse contra un hipotético enemigo, tal vez de otro mundo.
También tenía una tierra centenal en Cabanillas junto al
río de San Martino valorada en 8 ducados y cinco reales el año de 1729. El
sello del documento dice "PHILIPUS.V-D.G.HISPANIAR.REX". Que
significa: FELIPE V- REY DE LOS ESPAÑOLES POR LA GRACIA DE
DIOS"
En 1786, se usaron fondos de La Magdalena para reparar la
Iglesia parroquial, habida cuenta que eran necesarios para su reparación.
Tradicionalmente los campanillos de las ermitas sonaban a media tarde llamando
al rosario a los feligreses. Su sonido se propagaba por el Valle con una
musicalidad característica:
"...el místico clamor de
la campana
que sobre el alma humana
de las caladas torres se
despeña,
y lleva en sus aladas notas
mil promesas ignotas..."NdeArce
Particularmente
la ermita de Cuadros está construida sin cimientos, con cantos rodados sin
escachar,
bóveda de arista con cuatro arcos fajones, dos aristas diagonales por tramo y sin contrafuertes exteriores,
emplazada en la que fue calle real, aunque hoy ya no tenga ese carácter. La
última reforma ha renovado el sencillo retablo porque el anterior estaba muy
deteriorado, copiándolo y obteniendo un admirable efecto.
Al visitante, curioso
de estos temas, le llama la atención la elección de santos expuestos:
Inmaculada, Magdalena y San Juanín . Parece como si deliberadamente al
escoger estos temas se pretendiera dar un mensaje coherente y amplio de la
Religión Católica. San Juanín, resto de otro retablo porque está
incompleto, procedente del antiguo que en 1898 fue desmontado en la Iglesia, con alusiones didácticas al río
Jordán(bautisno), El Cordero(Jesús
que se sacrifica), La Escritura el Libro(para que se cumpla la escritura),el árbol(por
sus frutos los conocereis), a la Cruz, al lagarto-salamandra(el pecado-
purificación por el fuego). Esta imagen
procede de la I. parroquial, supuestamente formaba parte del retablo que se
desmontó para colocar el actual, que algunos atribuyen al taller de Tomé.Algunos
afirman haberla visto con los dos brazos completos portando el libro con el
Cordero, (tal como el San Juan de Santibáñez)
La
Magdalena que podría ilustrar toda la vida de Jesús.
Y la Inmaculada, sin duda
mucho más reciente (1854, Pío IX) en su incorporación , representa el dogma
reciente. Si se profundiza un poco en este dogma nos encontramos con que
uno de los motivos en los que se basó fue "el inconsciente colectivo", o lo que
es lo mismo que se declaró dogma después de ser tenido como tal por los
católicos durante siglos. Parece que el pueblo en su afán por encumbrar a la
madre de Dios llego a formar una idea sobre Ella que la Iglesia acabó declarando
dogma. Tanto es así que Pío IX antes de declarar el dogma realizó lo que hoy
llamaríamos una encuesta entre la jerarquía para que le transmitieran el sentir
de los fieles sobre sus creencias al respecto. Resultó que la contestación fue
que los creyentes tenían a María como "exenta de mancha ni arruga". Los
estudiosos se basaban en que si María aplastó la cabeza del demonio en el
Génesis, lo cual equivale a vencer al Demonio, al pecado, queda por lo tanto
exenta de cualquier culpa, esto es Inmaculada. Es muy frecuente confundir La
Inmaculada con la Viginidad, siendo dos cosas distintas aunque
complementarias. Esta imagen esta indulgenciada.Disquisiciones teológicas
a parte, la bandera de la C.E. está inspirada en la simbología de la Inmaculada,
estrellas sobre azul, de la que su diseñador era devoto, la "Europa de los doce"
como se denominaba al Mercado Común Europeo, tenía por bandera las doce
estrellas del Apocalipsis y el azul que Cisneros estableció como color
representativo de los Inmaculistas en la Toledo y Tordesilas del siglo XV que
después adoptaron los pueblos en sus pendones.
Lo sorprendente para un visitante consciente de esta ermita
es su fuerte componente femenina. San Juanín , hombre, fué Visitado por María
antes de nacer y condenado a instancias de una mujer.La Inmacualada conecta el
Génesis con los tiempos actuales sin interrupción en la creencia de su limpieza
y La Magdalena, toma el relevo siguiendo a Cristo marcando pauta a los
Apóstoles.
Las imágenes de
y la Magdalena tienen valor
artístico. La Magdalena responde al tipo de Penitentes cuyo máximo exponente
es la de Mena en el MNE de Valladolid. con un crucifijo en la mano. (En Llanes
le ponen un clavel rojo en la mano para significar la sangre de la Pasión).
Según Eutimio Martino (SJ), las ermitas próximas a las
fuentes suelen contener un San Juan Bautista. Es un resto de la voluntad de
cristianizar antiguos ritos paganos en torno a las fuentes. Esta idea es muy
sugerente, aunque ha estado olvidada, debemos revitalizarla y pensar que un día
alguien apareció por estas tierras diciendo a los que abrevaban sus ganados en
la fuente que había un nuevo Dios para la fuente, que el Agua tenía un nuevo
significado, distinto al de la Diosa Sara y las ninfas que hasta entonces se
veneraban. Esto nos da una dimensión continuista de nuestra presencia en esta
tierra. Resultando que la llamada "La fuente la ermita" es algo
más que una descripción topográfica. Hay mucho mensaje en esta fuente y en
esta ermita....Esta imagen de San Juan que figura actualmente en la ermita fue
traída de la I. Parroquial con el retablo del que sólo quedan restos de
una columna en el museo parroquial.
En Valle Inclán encontramos también esta asociación:
La celeste plegaria
oyó trescientos años al
borde de la fuente
donde daba el bautismo a un
fauno adolescente
que ríe todavía con su
reir pagano,
bajo el agua que vierte el
Santo con la mano.
Toca, al alba, en la ermita
un fauno la campana....
Era un viejo muy viejo y no
se conoció
al mirarse en el espejo de
la fuente.
Su barba daba a su pecho
albura de comunión...
En tiempos existió una fragua en el "prado de la
fragua" en las proximidades, hoy jardín particular.
En el interior de la ermita de Cuadros la sensación
conseguida de sencillez y recogimiento es admirable
Berceo:
"La santa Magdalena de
Lázaro la hermana pecó
muy sin mesura, pues fue mujer
liviana"
La Magdalena se relaciona con la recolección del lino
(cultivo 
desaparecido) con su festividad el 22 de Julio. En el proceso de
elaboración del lino las mujeres se hacían una especie de mandil con el lino
que iban componiendo con manojillos sujeto a su cintura, como la varas de un
abanico, acto seguido este "abanico" se enrollaba y ataba fuertemente
quedando listo para el hilado. Cuando la mujer estaba rodeada de manojos de lino
adquiría una aspecto de Magdalena vestida de hierbas. Este lino era el
protagonista mediante el mantel del altar, del acertijo:
Verde fue mi
nacimiento, azul mi primera flor, y mi dicha fue tan grande, que llegué al
altar mayor.
Modernamente La Inmaculada con el mes de las flores era la
protagonista .
Actualmente a raíz de los cambios en las costumbres, en
consideración con los ausentes y veraneantes ha recobrado vigencia la Magdalena y
se la ha recuperado del olvido en el que estaba, a la vez que en alguna medida
se ha rehabilitado su interpretación evangélica ya que estaba excesivamente
marginada, con alguna connotación que encajaba mal en la función social que
actualmente se le reconoce a la mujer.
La devoción a La Magdalena tiene relación con el Camino de
Santiago. Vezelay, en la Borgoña francesa era un monasterio muy visitado por
los peregrinos, donde se decía que estaba enterrada. Los Benedictinos
propagaron esta devoción. En esta ermita sabemos que existió un San Benito,
con lo cual podemos adivinar relaciones entre Camino-Magdalena-Benedictinos-San
Benito.
Podía parecer que estaba en los altares por lo que había
pecado, cuando en realidad estaba por haberse arrepentido y haber predicado a
Cristo. No era una marginación por ser mujer-Eva-culpable sino una
equiparación como mujer-Apóstol a otros grandes pecadores masculinos que
están en los altares porque se arrepintieron y predicaron. Esta especie de
rehabilitación encaja con las corrientes más responsables actuales de
equiparación de géneros, admitiendo a la mujer protagonismo de todos los
órdenes y en ningún caso cargándoles culpas históricas, pues muchos piensan
que la mujer más que culpable histórica ha sido víctima
histórica. En esta línea de argumentación se dice que La Magdalena es puente
entre la mujer antigua-culpable y la mujer nueva-portadora del
Mensaje, ya no está arrodillada y llorando derramando perfume, está activa y
presente en la vida, al lado del hombre.
La disposición de la planta es, en en línea recta : espadaña con entrada de arco, atrio
cerrado y nave. Esta es la disposición de San Juan de Baños de Palencia
y la de Celada. En nuestro caso el interior es mucho más modesto pero no
carente de interés. Orientada con el retablo en el Norte y la entrada por el
mediodía.. Esta orientación viene justificada
por el terreno, ya que es paralela a terraza geológica con fuente de ladera
inmediata . Las fuentes al lado de Iglesia se prestan a que se las relacionen
con antiguos ritos precristianos a las ninfas.....las Xanas eran pequeños seres
blancos que moraban en la fuentes y por la noches lavaban sus ropas blancas en
el agua, Xana->Juan es la relación por la que San Juan está en las
iglesias con fuente próxima
Sólo a título de anécdota diremos que es de las pocas
iglesias en las que la Cruz está bajo el gallo de la veleta. Cuando se daba
significación a todo lo relativo a las construcciones religiosas, se
estableció que el gallo (predicador) estaría en un nivel inferior a la Cruz
que debía inspirar la predicación. Aquí no se ha tenido en cuenta este
detalle, se han invertido los términos, el herrero buscando la simplicidad del
mecanismo, muy lejos de disquisiciones teóricas, nos ha dejado una muestra de
piedad popular que maneja los símbolos más cercanos con criterios
estrictamente prácticos.
En la siguiente imagen se aprecia el portal cerrado con puertonas, dos pináculos
laterales y la cadena de la campana no se ve porque estaba por la cara posterior
Dibujo escolar de 1930
A la salida hacia Cabanillas existen restos humanos de
lo que parece ser el antiguo "San Martín de Cuadros". La
proximidad a la vega, fuentes, lugar aireado, reune las condiciones para un
antiguo asentamiento humano. El hecho de que se siga llamando Vega de San
Martino, reproduce el mismo mecanismo linguístico que en el caso de la
"Vega de Crispín" en Cascantes , donde se sabe que hubo también un
asentamiento humano. Se datan estos núcleos en la primera repoblación del
siglo IX. Con posterior extinción en las guerras del siglo X, pero que
fueron repoblados en la segunda época del reino leonés sobre los "fuegos
muertos". También La Corra (algo más al Norte) figura en el becerro como
habitado. En este caso se
descarta la destrucción debida a las crecidas del río, como pasó con la LLamilla, San Pelayo y
Villalbura en cuyos casos al robar tierra o inundarla obligó al abandono humano.
En San Martino de Cuadros se produjo la despoblación definitiva en el s. XVII
puesto que en los principios del XVIII se recordaba su despoblamiento y existía
la ermita. Este enclave pertenecía a Oviedo, pero fue agregado a Cuadros. En el
interim en el que estuvo olvidado de Oviedo algunos particulares se resistieron
a pagar los diezmos a Cuadros por lo que nos han llegado pleitos muy
ilustrativos de la época.
En el caso de San Martín (Sancti Martini) de Cuadros la duda
viene al coincidir su nombre con el de Santo Martino, canónigo de San Isidoro
con mucho arraigo popular que vivió en el siglo XII. El San Martín francés es
muy anterior(s.IV) y relacionado con los peregrinos franceses . No se descarta
una fusión de los nombres en el devenir de los tiempos, por lo que al
popularizarse el Santo Martino leonés, sirvió para afianzar en la memoria
popular al Sancti Martini francés en trance de olvidarse, como ocurre con las Marías evangélicas, o
las Santas Lucías, que varias personas se confunden en un solo nombre o
viceversa..
La devoción a Sancti Martini es antigua y anterior al Camino
de Santiago en León, pues existen documentos en los que constan "frates de
Sancti Martini" o la ermita de mozárabe de San Martín de Villamoros.
En La Seca actualmente existe un San Martín que sí parece
relacionado con los francos del Camino. El cementerio de San Isidoro (panteón
real) se construyó (Alfonso V) sobre la Iglesia de San Martín existente en el
lugar.
Este Sancti Martini de Cuadros encaja con la repoblación de
Alfonso III (875) con gran componente religiosa, eran los tiempos de San
Froilán y San Genadio. se sabe que con las campañas de Almanzor(s.X) algunos
núcleos no habían llegado a asentarse totalmente.
Históricamnete los cementerios han pasado por todo tipo de
convenciones sociales. El Fuero Juzgo no los menciona, lo cual da a entender que
no existían, el Fuero Real y Las partidas regulan y penalizan la profanación
de tumbas, posteriormente se convino en que estuvieran cerca de las iglesias
para que "los fieles recuerden el día de la muerte y para que los
demonios no molesten a los cuerpos de los difuntos". Sólo estaba
permitido enterrar dentro de las iglesias a "ricos omes y los omes
honrados que ficiesen iglesias de nuevo"" e todo ome, clérigo o lego,
que lo mereciese por santidad de buena vida o de buenas obras". Los
cementerios debían estar fuera de las ciudades "porque el fedor de
ellos no corronpiese el ayre ni matase a los vivos". Posteriormente se
impuso socialmente la costumbre de enterrar en las iglesias.
Hasta 1834 se realizaron los últimos enterramientos en la Iglesia
parroquial y en la ermita. La distancia del altar mayor determinaba el precio de
la sepultura. Los cementerios se implantaron como medida de salud pública a
raíz de la peste de 1812, las iglesias resultaron insuficientes y la conciencia
social ilustrada promovía la salud pública. La resistencia popular era grande
ya que se consideraba menos digno enterrar fuera de la Iglesia.
Rubyn de la Calzada (O.S.A.)s.XVIII, nos cuenta lo sucedido
en un pueblo próximo en el cual encontraron algo negro sobre una tumba,
aterrorizados pensando que era el diablo pues estaba sobre la sepultura de un
vecino con fama de malo, organizaron un exorcismo y cuando lo estaban realizando
el bulto negro se incorporó, resultando ser un burro. Esto que puede ser una
exageración del escritor, no cabe duda que cuando fue escrito parecía
verosímil y pretendía criticar la excesiva credulidad de las gentes.
Todavía Unamuno
(1864-1936) transmite esta idea negativa de los cementerios:
Corral de
muertos entre pobres tapias
hechas
también de barro,
pobre
corral donde la hoz no siega,
sólo una
cruz en el desierto campo
señala tu
destino....
A los enterramientos caros y a las mandas de caridad que
dejaban a su muerte los ricos se refiere el leonés de Llanos-Sorribos don
Félix Gordón Ordás(1885-1977) al llamarlas CARIDAD DE ULTRATUMBA. Critica el
egoísmo de los que acumulaban riqueza en vida a costa de los pobres y que
la reparten en el último momento para ganarse el Cielo:
Postrado, al cabo, en
angustioso lecho
y el fin al ver de la mortal
jornada,
su fortuna a los míseros
negada,
temeroso les da no satisfecho.
¡Forzosa Caridad! ¿Quién no
la admira?
Da sus bienes ¡Hazaña
meritoria!
Porque haciendo virtud del
egoísmo,
cree que sobre el Cielo así
los gira,
en letras pagaderas con la Gloria
y extendidas a cargo de Dios
mismo.
La Cofradía del Santo Malvar(Piedad de Santa
Marina en León) tenía 4 prados y un censo en Cuadros producto de las ventas
que distintos vecinos hicieron para afrontar los gastos de su enfermedad y
entierro. Un prado de un carro de hierba en el s. XVIII se vendía por 1000
reales.
Crudo invierno
Villalbura vista desde la vega
Ver Cuadros en
1840
La procesión en honor de San Isidro era vivida por los
labradores con especial devoción, aquí vemos en los años 60, todavía se
usaba velo, los chopos aparecen podados, a Ortega le parecieron "banderas
enrolladas" y el ladrillo empieza a sustituir a la
piedra en las construcciones. Esta procesión recorría como se ve cerca
de 4 kmts.
La recuperación folclórica de las músicas populares es un
homenaje a nuestros mayores, una forma de conectar con ellos, de afianzar el
amor a la tierra y de reivindicar el sano orgullo por nuestro pasado. Para que
el rockandroll y lo pop no arrasen con todo. Las personas que cultivan estos
ritmos son acreedoras de nuestro más sincero reconocimiento. El bisabuelo de
este chaval presidió concejos, fue juez de varias comunidades de regantes,
contempló, resignado, el cambio que suponía la quiebra de un modo de
vida, convocó hacenderas bulliciosas y otras a las que no acudía nadie
porque había empezado la desbandada de los años 60, portó los faroles y las
insignias religiosas con convencimiento sincero y comprometido. Hoy adivinamos
en el gesto adusto del niño un trasunto de aquella manera de afrontar la vida,
con seriedad y decisión, participando en la comunidad activamente para que la
comunidad siga funcionando.
La maraña de hilos que dificultan el paso del pendón
no pueden doblegar la voluntad de permanencia de sus habitantes que reafirman
orgullosos sus orígenes, alzándolo a la vista de propios y
extraños como se hizo desde que el hombre pisó esta tierra.
En el Atlas turístico de España (1951) Cuadros tenía "Estación
a 5 KM, carretera Lorenzana-La Robla, 2 posadas, oficina postal, 2 médicos y
Caza abundante."
Niño en la era (Antonio López)
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Por tener sólo tres franjas a diferencia de la mayoría que tienen más,
el pendón de cuadros es fácilmente identificable entre todos |
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Precedido de Cabanillas |
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Ante el prisma del caracol de C. y Santibañez, en segundo término
Cabanillas. |
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La maniobra de paso de cable pone a prueba la pericia del
portador y requiere la atención de tres auxiliares, que deberan actuar con
la anticipación suficiente y la rapidez tal que la operación parezca
sencilla ante el espectador. |
LA DESAMORTIACIÓN
Es un asunto algo farragoso porque la documentación que se
guarda está escrita a mano. Se hizo siguiendo un proceso perfectamente
establecido, uniforme para todos los casos y lugares, en el que incluía la
valoración económica de lo expropiado, su subasta pública y su pago aplazado.
Se incluye aquí una parte sin pretensión de ser exhaustivo,
donde se pone de manifiesto la formidable envergadura del proyecto a la vez que
al repasar la lista de los adjudicatarios se ve cómo en el caso de Cuadros, por
ejp. el mayor adjudicatario es Gregorio F.Merino de León, que a su vez lo cede a
otro Merino de Madrid , o lo que es lo mismo, la tierra pasa de "manos muertas
a manos especuladoras", con lo que la pobre gente que la trabajaba seguía en la
indigencia, más dependiente que antes, ya que ahora quedaban en manos de un
terrateniente, más ausente y más distante que los anteriores.
DESAMORTIZACIóN-CLERO
(s.XIX)
Año de 1841.Intendencia de Leon.
Sello:ISABEL II PLGDDIOS Y LA
CONSTITUCION REINA DE LAS ESPAÑAS
“Ayuntamiento constitucional de Cuadros”
Remates del dia 11 de agosto de 1842
Monjas de Cabajal de Leon……………33 tierras
trigales y centenales (34 fan.. 6 cel), 8 prados (23 fan) adjudicadas a D.
Gregorio Felipe Merino,para ceder, por 60.000 reales de vellon. el 28 de sept
de 1842. Comision: Javier gutierrez Felipe Rodriguez de Cuadros. Comisión :
Manuel García de Cuadros,Marcelo Garcia,Pascual Fernandez y Gregorio Valbuena de
Campo Santibañez.
Monjas Bernardas de Leon……………..14 tierras
trigales y centenales (9 f,7c), 8 prados (9 f, 8c) adjudicado a Antonio Alvarez
Boyero, para ceder por 26.400 reales de vellon.
Monjas Descalzas de Leon………………2 prados
(2f) ) adjudicadas a d. Gregorio Felipe Merino, para ceder, por oncemil reales
de vellon el 28 de sept de 1842
Gregorio F. merino firma sólo “Merino”
RECTORÍA DE CUADROS (1865)
28 fincas con 48 fanegas,9 cel 3
cuartillos (910 areas,52 centia) en Cuadros
de las cuales figuran como “termino de
Villalbura” las tres de “infima calidad”:
-secano en Carrascal
-secano en Ferrachos
-secano en Mata de la Cabaña
En termino de “San Tibañez” una tierra de
regadio en Las Raposeras
FABRICA DE CAMPO Y SANTIBAÑEZ (1866)
44 fincas que hacen 47 fanegas,4 celemines
y 2 cuartillos (1085 areas,70 centiaa)
de las cuales nueve estan en término de
Lorenzana.
Todo adjudicado a Pablo Diez vecino de Leon,
por 3.010 escudos, que lo pagó en 20
plazos
CATEDRAL DE LEON
11 fincas con 15 fanegas (de la fábrica de
su iglesia)
6 fincas con tres fan y 2 celeminnes
6 FINCAS que hacen 3 fanegas , 4
celemines, (77 a, 30 ca) en termino de Cuadros. Adjudicado a Bartolomé Garcia
vecino de Cuadros en 110 escudos. a pagar en 20 plazos , firmado 31 de Mayo de
1866.
En la Peralina se nombra como lindero por
el sur “tierras de D. Gregorio León y Quiñones.
34 fincas en Santibañez.
10 fincas en Lorenzana
COLEGIATA DE SAN ISIDORO
6 FINCAS, que hacen 3 fanegas ,2 celemines
en Cuadros
3 fincas que hacen 2fanegas y 2 celemines
en Cuadros adjudicada a Cipriano Fernández vecino de Cuadros por 440 escudos
4 fincas que 4 fanegas y 1 celemin en
Valsemana
6 fincas que hacen 3 fan 4 cel. Se
mencionan como lindero a las tierras de don Gregorio leon y Quiñones
34 fincas en Santibañez
10 fincas en lorenzana
11 fincas en Cuadros (15 fanegas, 50 centia)
MONJAS DE Otero
12 fincas que hacen 9 fanegas,9 cele y 1
cuartillo por 1.104 reales en Lorenzana
5 fincas que hacen 13 fan,8 cel y 1
cuartillo del pais. “La fanega son 30.000 pies castellanos cuadrados” valor
delas cinco fincas 5.398 reales
4 fincas, término de Cuadros , de la
rectoria de Cabaniillas, 8 fan (186 a. 33ca)
2 fincas término de Cabanillas (fabria de
su iglesia) que hacen 8 celemines.
2 fincas de Las Descalzas de León 3 fan, 5
cel, 2 cuart.
5 fincas que hacen 13 fanegas 8 cel 1 cuart.
en Cabanillas adjudicado por 900 escudos a Manuel García vec. de Cabanillas
1 finca en term. de La Seca de las
descalzas de León, 1fan,4cel,3cuart.
4 finas en Lorenzana de las monjas
Catalinas de Leon, 2fan,6cel,1 cuart.
1 finca en cabanillas de las Descalzas de
León. en Valdecarros, 10 cel, 3 cuart. adjudicado a Felipe Pascual de León por
70 escudos, y cede la finca a D. Manuel Antonio Diez, párroco de La Seca.
20 fincas en Lorenzana de las carbajalas,
18 fan, 5 cele, 3 cuart.
Tiburcio González perito nombrado por el
síndico del ayto constitucional de Cuadros. aparece
en la mayoria de los documentos.
Mitra
del León 1865
1 finca en Lorenzana 3 cel, 3 cuart.
6 fincas en Lorenzana que lleva en renta
Manuel Getino
RECTORIA DE CABANILLAS
4 fincas que hacen 8 fanegas (186 a 33 ca)
adjudicada a Lorenzo Gonzalez de Cabanillas en 300 escudos. De los cuales pago
23 en escudos de oro y el esto en “calderilla” en 1866
2 finas de la fábrica de Cabanillas
2 fincas de las Descalzas de Leon
Cofradia de San
Antonio
1 finca en Lorenzana adjudicada a Isidoro Garcia de Sariegos por 1300 reales.
Recoletas de León
2 fincas en La Seca adjudicadas a Juan
García de La Seca en 33 ,800 escudos el 6 de Junio en 1866, adelantó los plazos
y pago en plata y oro.
Monjas catalinas
1 prdo 1 fanega 10 cel. en Lorenzana
adjudicado a Benigno Leva en 4300 reales
Fábrica de San
Isidoro
un prado en la Seca en el Solpozón 2 cel,
28,945 escudos a Isidro Garcia vecino de Leon.
Fábrica de
Santibáñez
5 fincas pertenecientes a fábrica de la
iglesia adjudicada en 615 scudo a Luis Gacon vec. de leon
1868
De la mitra de
Oviedo
8 fincas que hacen 34 fanegas 4 celemines 3
cuart, situados en las fonderas (4), la Muela, La Serna,el Forno en Cuadros.
Todo valorado en 36.901 reales de vellón
Menciona un prado que fue dividido en dos
por el ferrocarril y en otro menciona un lindero como la cofradia del Rosario.
Adjudicado a Julian Gil vec. de Leon en 2.825 escudos
(Por la ubicación de las fincas están todas
en el antiguo término “Beneficio rural de San Martino”, propiedad del obispado
de Oviedo, y diócesis de Oviedo. podrí suponerse que son flecos de dicho
“Beneficio”)
Santuario del
Rosario en Cuadros (¿)
2 fincas, 7 cel, 2 cuart. (14 a,84 ca). en
las fonderas, lindera “Condesa de Vado”
San Martín de
Leon
7 fincas, en la Muela, Gargantada,
Forno,vega de s. Martin,Los arenales,Prado de la Corra.. Todas 3 fan y 3 cel.(68a,
6 ca)
Cofradía del
Santísimo Cascantes
3 fincas, 9cel, 2 cuart (18ª,50ca) situadas
en la Cerrada, la Lampara, Molino de abajo
Santuario de San
Blas en La Seca
2
fincas, 1 fan,10 cel,1 cuart. (43ª, 60 ca) situada en la vallina de La Magdalena
Nuestra Señora
Magdalena en La Seca
1 finca , 8 cel, (38ª, 94ca) en Sorriveros
linda al O. con ferrocarril y al mediodia con
Domingo Moreira.
Este
Moreira
era
la familia propietaria de la casa que tiene una labra de
San Martín sobre su arco y un escudo en el corredor, situada cerca de la ermita
de San Blas, que en estos tiempo llamaban “Santuario de San Blas”
Nuestra señora
del Rosario La Seca
3 fincas ,4fan ,2 cel (97ª, 70 ca)
Se menciona el arroyo de San Martin y pago
de san Martin
Casa fragua en
Cuadros, de propios. Exp.7690, año 1855
“Una casa fragua en el pueblo de Cuadros
que perteneció a los propios del mismo pueblo”
Linda al Oriente con prado de Juan llamas,
Poniente y Mediodia con calle, al Norte con prado de Ventura Llamas.
Puja en la Subasta Santos Cobo, desde 1853
que la llevaba en renta pero es adjudicada a Martin Llamas vecino de Cuadros
por 700 reales en 1856
Casa fragua en el sitio de la Ermita, diez
baras de logitud por 6 de latitud, bastante deteriorada,, es de teja, tasada en
300 reales. Superficie 540 pies igual a 150 metros. Incluye algunas "alhajas".
Foro a la
cofradia del Santo Malvar de LEON
redimido por Vicente Garcia y Pedro
Hernandez, vecinos de Cuadros. en 1874..
pagaba anualmente 6 ptas con 50 ctms, se
redime con 81 pts 25 cts.
afectaba a dos finas situadas en La Seca
Censo a la
cofradia de san Juan Bautista de Leon
Ceferino Garcia redimió un censo de 7 ptas
25 cts pagando 72,50 ptas en 1879
Matías García
Ordoñez , Bartolomé Garcia y
compañeros redimieron un censo
de 3,49 ptas procedente de la
comunidad de Ciento. Presentaron recibo de pago del censo de 1883.
Encomienda de
León y Mayorga , de la orden de San Juan de Jerusalem (1849) Santibáñez
4 tierras trigales, 4 tierras regadios, que
hacen dos fanegas, y dos praderas que hacen 6 celemines.
Adjudicadas a Gregorio Felipe Merino vecino
de Leon, para ceder, en 8.250 reales de vellón. Lo cedió a Vicente Miguel
Merino vecino de Madrid.
Aparece como lindero en una tierra centenal
situada en “el Llamargo”, la Marquesa de Villasinta y el MAYORAZGO DE CUADROS,
la fábrica de Cuadros
Situadas: Llamargo, Canto la
Parra,Vildeo,Vega de Cuadros linda Marq. Villasinta,calleja del molino, Fuente
Blandor,Quemachicha,Robledo,Fuente del campo.
Lleva en arriendo Francisco García y
compañeros.
Sallieron a subasta por 3.300 reales.
Encomienda de
León y Mayorga Orden de San Juan de J. Cascantes
2 tierras trigales, linares y regadios, un
“prado de dos pelos cerrado de sebe” adjudicado a Andres Rabanal en 500 realees
de vellon (en año 1849)
Situada en la “vega de los prados
trasdelassebes”, la lampara,,majolar.
Linderos Marques de “Inicio” (¿) , presa
FORERA, ABADIA DE LA SECA,calleja del sabugo,
Cofradía de la
Vera Cruz de León
4 fincas, que hacen 20 cel. y dos
cuartillos, osea una fanega , osea 23ª,291557 millonésimas. Adjudicadas a Manuel
Diez.
Tiburcio González perito nombrado por el
procurador sindico del ayto de Cuadros.
“no han pagado servicio porque son
hidalgos” tomado del CENSO DE LA CORONA DE CASTILLA, 1591.
“ El valle de Fenar que diz que no pagan
servicio porque tienen privilegio”
“Santa María de la Dueñas” 61 monjas en
1591.
Villalbura,
convento de las carbajalas. 1839. Término del lugar de Villalbura anejo del
lugar de Cuadros
6 tierras, que lleva en arriendo Manuel
Cañon ( “ no sabe firmar”)
situadas. Tras de la cruz, la
Peralina,Centenales, Camino forero, La Campaza.el Manadero
“” a nuestro corto leal saber y entender,
todas reunidas pueden valer cuatro heminas de pan mediao”
Valoradas en 1.380 reales de vellón se
subastaron en 1.540 reales de vellón. Pagó el primer plazo de 100 reales y 28
maravedis en 1840.
Los peritos juran su cargo, en Campo y
Santibáñez, ante el alcalde del ayto de Sariegos. Algunos documentos del
expediente sin embargo están firmados por el alcalde de Cuadros.
Título del cuadernillo: “INTENDENCIA DE
León y Villalbura”
Boca de horno, vista desde el interior del horno. Se aprecia
la disposición de los adobes y el color enrojecido del barro por el calor. Al
dividir los herederos la casa el horno que estaba en el huerto por
precaución contra los incendios, fue destruido por su nuevo dueño, quedando la
boca en la pared de la dependencia interior, cocinona. Esta división indica que
los tiempos habían cambiado. Tiempos atrás un horno no se destruiría porque era
una pieza fundamental en la vida.
